마틴 로이드 존스의 생애와 사상(5)

강연홍 (2008-09-20 10:55)

(2) 성령론   성령에 관한 로이드 존스의 생각은 그의 세 권의 교리강해서 가운데서도 두 번째 책으로 쓰여질 정도로 방대하면서도 확고한 것이다. 그의 신론과 그리스도론은 전통 교회사의 정통주의와 같은 양상을 띠고 있다. 그래서 여기서는 언급을 안 하고 그의 성령론으로 바로 들어가고자 한다.   로이드 존스는 성령에 대하여 삼위일체교리가 확실하다고 믿는다면 성부 하나님과 성자 하나님의 위치에서 동일하게 보아야 한다고 말한다. 그는 성경이 성령님을 구원을 적용하시는 분으로 가르치시기에 그 분에 관한 진리를 우리가 알아야 한다는 것이 실제 적이라고 말한다. 로이드 존스『성령 하나님』. 교리강해시리즈. 기독교문서선교회. 서울. 2000. p19   전통적으로 조직신학 안에서는 성령에 관하여 크게 언급하지를 않았다. 그러나 현대에 들어와서 특히 20세기 말부터 21세기 초인 지금까지 많은 조직신학자들이 성령에 대해서 많은 연구를 행하고 있다. 이제까지의 성령에 대한 생각들은 성령을 하나의 인격으로 보지를 않고 그리스도의 영 또는 하나님의 영으로 간주해 버렸었다. 로이드 존스는 바로 그러한 전통적인 성령에 대한 무심함을 얘기하는 것이다. 그는 성령 하나님은 우리가 생각했던 단순한 조력자가 아님을 말한다. 로이드 존스는 성령을 복된 인격이라고 말한다. 그리고 이 복된 인격에 주어진 여러 이름들을 성경에서 찾는 수고를 보여주고 있다.   하나님에 관련해서- 창 1:2, 눅 4:18, 고전 6:11, 사 61:1, 고후 3:3, 창 6:3, 시139:7, 민 11:29, 롬 8:11   성자에 관련해서- 롬 8:9, 빌 1:19, 갈 4:6, 행 5:9 직접적인 혹은 인격적인 칭호- 롬 1:9, 요일 2:20, 히 9:14, 롬 8:2, 요 14:17 등   그는 성령의 인격을 망각하지 않기를 바란다. 성령은 고귀한 인격으로 여겨지기를 로이드 존스는 바란다. 그는 이러한 성령의 인격을 뒷받침하는 예로 세례를 들고 있다. 우리가 세례를 행할 때에 아버지와 아들과 성령의 이름으로라고 하는 것을 그는 이것이 성령의 인격을 드러내는 것이라고 말한다. 왜냐하면 이름들이라는 복수를 사용하지 않고 이름이라는 단수를 사용함으로 성부, 성자 ,성령의 세 위격의 연합을 말하고 있다는 것이다. 성령은 한 인격이자 신성이다.   로이드 존스는 성령의 일반적 사역에 대해서 말한다.   첫째로 성령께서는 구속사역의 한 부분으로 이 세상과 교회에 오셔서 계신다는 것이다. 그는 요한복음 16: 8-11의 말씀을 통해서 이를 설명하고 있다. 바로 예수께서 성령께서 오시면 개인적인 신자들이 아니라 세상을 판결할 것이라는 말씀에 주목하자고 한다. 바로 판결하는 사역이 성령의 일반적 첫 번째 사역이라는 것이다. 성령께서는 세상의 죄에 대하여 판결하실 것이다. 왜냐하면 그것은 세상 사람들이 주님을 믿지 아니하기 때문이다. 일반적인 죄가 아니다. 바로 주님을 믿지 않는 죄에 대해서 판결하는 것이다. 그렇다면 이 판결의 방법은 무엇인가? 그것은 바로 성령께서 교회에 임하셨을 때에 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 간은 소리가 있고 불의 혀같이 갈라지는 것이 제자들 위에 임하여 있었고 다른 방언으로 말했는데, 이런 것이 바로 세상의 죄, 불신의 죄를 판결하는 것이다. 로이드 존스. 『성령 하나님』.p70-71   바로 이러한 것을 로이드 존스는 성령의 일반적 사역의 첫 번째에 둔 것이다.   다음으로 로이드 존스는 의의 선포를 말한다. 그는 “의에 대하여라함은  내가 아버지께로 가니 너희가 다시 나를 보지 못함이요”라는 말씀에서 의를 해석함에 있어서 실수 하지 않기를 바란다. 로이드 존스는 여기서 나타나는 의는 그리스도께서 우리의 의로 하나님께써 인정하셨다는 최고의 증거로 성령을 보내신 것이라고 말한다. 바로 오순절 날에 성령께서 오심 그 자체는 의로움의 오직 유일한 길이 있다는 것과 그 의로움은 그리스도 예수 안에 있다는 것을 선언하는 것이다. 바로 이것이 두 번째 성령의 일반적 사역이다.   세 번째로  성령의 오심은 바로 세상에 대한 심판이라는 것이다. 성령께서 오심으로 구원 사역은 선포되었다. 이는 이 세상에 대한 심판이다. 이 세상에 대한 심판이라 함은 바로 사단의 권세에 대한 심판을 얘기하는 것이다. 로이드 존스. 『성령 하나님』. p74-75   바로 이 세 가지가 성령의 일반적 사역이다.   로이드 존스는 성령이 항상 하나님의 말씀을 통해서 역사하신다고 말한다. 그는 청교도들 안에서 성령께서 직접적으로 역사하신다고 주장하는 사람들에 대해서 경계한다. 바로 이것 때문에 퀘이커 교도들이 청교도들의 주된 부분에서 멀어졌다고 비난하는 것이다. 퀘이커교도들은 말씀이 필수적인 것이 아니며 성령께서는 어떤 신비적인 방법으로 그리고 어떤 ‘내적 빛’으로 직접 각 사람에게 말씀하신다고 한다. 그러나 로이드 존스는 그렇지 않다고 말한다. 로이드 존스는 벧전1:25 벧전 1:25 『오직 주의 말씀은 세세토록 있도다 하였으니 너희에게 전한 복음이 곧 이 말씀이니라』 성령께서는 말씀을 통하여 역사하신다는 것을 강조한다. 그 외에도 로이드 존스는 성령의 여러 많은 사역들에 대해서 가르친다. 그러나 여기서는 지면의 한계로 그 것을 다 밝힐 수 없음을 밝힌다. 부디 그의 책을 참조하기 바란다.   (3)교회론      앞에서 이미 살펴봤지만 로이드 존스의 사상은 모두 성경에 근거하고 있다. 그는 성경에서 나타나는 하나님, 그리스도, 그리고 성령의 역사만을 철저하게 받아들인다. 다른 여타의 사상들도 마찬가지이다. 그의 교회론도 마찬가지이다. 자 이제 그의 성경에 기초한 교회론을 살펴보자.   먼저 로이드 존스가 교회에 대해서 설명하기 전에 가졌던 몇 개의 질문을 살펴보고자 한다.   첫 번째 물음은 하나님의 나라에 대하여 교회는 어떤 관계에 있는가? 로이드 존스는 성경의 하나님 나라와 교회에 대한 가르침을 사람들이 혼동한다고 말한다. 그것은 로마 카톨릭의 가르침에서 비롯됐다.   두 번째 물음은 하나님의 나라가 무엇인가? 이다. 로이드 존스는 이는 하나님의 통치라는 표현에 의해 정의 될 수 있는데, 하나님의 나라는 하나님이 다스리시는 곳이면 어느 곳에나 현존한다고 말한다. 그러나 그 나라는 모든 인간과 만물이 그 분의 주되심을 고백할 때 완전하게 임하게 된다.  그러므로 우리 가운데 현존은 하지만 완전하게 임하지는 않았다.   세 번째 질문. 그렇다면 그 나라에 대하여 교회는 어떤 관계를 가지고 있는가? 로이드 존스는 교회는 하나의 표현이지만 동일한 것은 아니다. 하나님 나라는 교회보다 더 광범위하다. 교회는 그 일부일 뿐이다. 진정한 교회는 그리스도의 주 되심을 고백하고 인정하므로 주님은 그 곳에 거하신다. 그 때 하나님의 나라가 거기에 임한다. 하나님은 교회 밖 세상도 다스리신다. 그러므로 교회는 하나님의 나라와 같은 공간과 범위에 존재하는 것이 아니라고 말한다. 로이드 존스. 『교회와 종말에 일어날 일』. 기독교문서선교회. 서울. 2000. p17-18   로이드 존스는 교회의 일반적 의미를 그리스도의 주 되심과 그 분의 임재를 인정하는 성도들의 지역적인 모임이라고 말한다. 또한 지역교회들에 속한 진정으로 거듭나고 영적인 모든 사람들은 그리스도의 진정한 몸인 동시에 보이지 않는 영적 지체들이라고 말한다. 바로 이러한 내용이 교회에 대한 논의의 핵심이다. 로이드 존스. 『교회와 종말에 일어날 일』. p19   로이드 존스는 교회의 일치 즉 에큐메니칼에 대해서도 말한다. 그렇다면 그의 에큐메니칼은 어떠한 것인가? 로이드 존스는 성경이 관심을 가지고 있는 교회의 일치는 영적 일치라고 말한다. 그는 요한복음 17장의 “다 하나가 되어”라는 말씀의 인용에 있어서 교회로부터의 분리는 죄 중에 가장 큰 죄라고 하는 주장에 대해서 그 말이 어떤 형태나 형식으로든지 자신을 그리스도인이라고 부르는 모든 사람들과 모든 면에서 절대적인 일치를 이루어야 한다는 의미로 해석되는 것은 위험한 일이라고 말한다. 그는 교회의 일치는 영적인 것을 뜻한다고 말한다.   두 번째로 교회의 일치는 교리적으로 일치되어야 한다고 말한다.